ToutAzim'

Un Hiver Idéal

Well — Tue, 06 Feb 2007 19:00:00 GMT

L’hiver enfin

Au milieu de l'hiver, j'ai découvert en moi un invincible été.
Albert Camus

A jaune, I vert

C’est déjà l’été à Rio.

Ici, commence à peine l’hiver,

le pire, le pur et le très beau.

Principe ToutAzim' : Un dico. Un mot. On tourne tout doucement les pages à la rencontre d'un autre mot. On s'arrête. On l'observe. Puis on va le laisser parler. Il aura toujours beaucoup à nous apprendre. Le but sublime et avoué de cette quête, est et sera, de découvrir le fou et le beau au-delà du flou de chaque mot. L'ivresse supplémentaire, étant de trouver un lien, une harmonie, voir une fusion, entre tous.

Allons !… faisons tourner les pages !

Hiver – Horizon – Horloge – Humeurs – Hussarde – Idéal

Détendre l'enfer de l'hiver et tendre vers l'idéal.

Hiver

[…] arrivera l’hiver appelé Fimbulvetr (« Grand hiver ») : la neige tombera en rafales des quatre points cardinaux et il y aura de grandes gelées et des vents acérés. Le soleil ne brillera pas. Trois hivers semblables se succèderont, et, entre eux, il n’y aura pas d’été. Snorri Sturluson, Eda, Gylfaginning

Il fallait bien un mot aussi peu avenant pour qualifier un tel hiver.

Elle aussi se trouva moins dépourvue quand l'hiver fort fut venu.

La fable de la cigale et la fourmi : quand l'entomologiste Jean-Henri Fabre corrige Jean de La Fontaine

L'enfant est le conservateur par excellence. L'usage, les traditions, deviennent indestructibles une fois confiés aux archives de sa mémoire. Nous lui devons la célébrité de la Cigale, dont il a balbutié les infortunes en ses premiers essais de récitation. Avec lui se conserveront les grossiers non-sens qui font le tissu de la fable: la Cigale souffrira toujours de la faim quand viendront les froids, bien qu'il n'y ait plus de Cigales en hiver; elle demandera toujours l'aumône de quelques grains de blé, nourriture incompatible avec son délicat suçoir; en suppliante, elle fera la quête de mouches et de vermisseaux, elle qui ne mange jamais.

D'ailleurs, dans sa maigre historiette, La Fontaine n'est que l'écho d'un autre fabuliste. La légende de la Cigale, si mal accueillie de la Fourmi, est vieille comme l'égoïsme, c'est-à-dire comme le monde. Les bambins d'Athènes, se rendant à l'école avec leur cabas en sparterie bourré de figues et d'olives, la marmottaient déjà comme leçon à réciter. Ils disaient: «En hiver, les Fourmis font sécher au soleil leurs provisions mouillées. Survient en suppliante une Cigale affàmée. Elle demande quelques grains. Les avares amasseuses répondent: «Tu chantais en été, danse en hiver. » avec un peu plus d'aridité, c'est exactement le thème de La Fontaine, contraire à toute saine notion.

La fable nous vient néanmoins de la Grèce, pays par excellence de l'Olivier et de la Cigale. Ésope en est-il bien l'auteur, comme le veut la tradition? C'est douteux. Peu importe après tout: le narrateur est Grec, il est compatriote de la Cigale, qu'il doit suffisamment connaître. Il n'y a pas dans mon village de paysan assez borné pour ignorer le défaut absolu de Cigales en hiver; tout remueur de terre y connaît le premier état de l'insecte; la larve, que sa bêche exhume si souvent quand il faut, à l'approche des froids, chausser les oliviers; il sait, l'ayant vue mille fois sur le bord des sentiers, comment en été cette larve sort de terre, par un puits rond, son ouvrage; comment elle s'accroche à quelque brindille, se fend sur le dos, rejette sa dépouille, plus aride qu'un parchemin racorni, et donne la Cigale, d'un tendre vert d'herbe rapidement remplacé par le brun. JEAN-HENRI FABRE, Souvenirs entomologiques, série 5, Paris, Delagrave, 1897.

De toutes les belles choses

Qui nous manquent en hiver,
Qu'aimez-vous mieux ? – Moi, les roses;
– Moi, l'aspect d'un beau pré vert;
– Moi, la moisson blondissante,
Chevelure des sillons ;
– Moi, le rossignol qui chante ;
– Et moi, les beaux papillons !
Les papillons, dans Oeuvres de Gérard de Nerval. Tome I

Rires et déraison à l'horizon

Horizon

Conseil aux enfants pour peindre un paysage

Je vais à ce sujet hasarder quelques règles pour apprendre aux enfants à exprimer en peinture, en vers ou en prose, les sensations que leur fait éprouver le spectacle de la nature : je parlerai d'abord à leurs yeux avant de parler à leur cœur.
On doit commencer par rendre l’action du soleil sur l'horizon : un paysage sans soleil est un végétal sans fleur. Comme aucun pinceau ne peut peindre l'astre du jour dans tout son éclat, il faut le voiler par quelque objet, ou choisir les heures où sa lumière est la, moins brillante. Les plus favorables sont celles du matin et du soir, parce que le soleil étant à l'horizon, tous les objets du tableau sont frappés de ses rayons parallèlement à nos yeux, et se détachent les uns .des autres par de grandes ombres. Celles, du soir me semblent plus intéressantes .que celles du matin, parce que le ciel étant alors plus vaporeux, la lumière y produit de plus beaux effets. Elles plaisent aussi davantage à notre imagination, parce qu'elles nous annoncent le repos de la nuit, tandis que celles du matin commencent les travaux du jour.
L'atmosphère, à son tour, doit se faire sentir dans un paysage par un ciel élevé, dont on rend les lointains avec des vapeurs étagées et fugitives. Ce sont surtout les nuages qui entourent le soleil couchant, qui doivent exprimer la grande étendue de l'horizon par les couleurs vives et les ombres prononcées des nuages qui sont en avant; tandis que ceux qui les suivent sont teints de couleurs et d'ombres mourantes qui vont se perdre dans l'immensité des cieux. L'étendue de l'air doit aussi se faire sentir sur la terre, dans l'épaisseur même des forêts, par de longues perspectives ménagées parmi les troncs des arbres, et par quelques faibles aperçus d'un ciel azure à travers leurs rameaux. C'est ainsi que Jouvenet a rendu, .au milieu des bois, une solitude profonde de Bruno, le fondateur des Chartreux. On pourrait peut-être y exprimer les mouvements de l'air, 1'âme des végétaux par le balancement de la cime des arbres, le retroussis de leur feuillage et les ondulations des prairies. Il serait possible d'y joindre une harmonie aérienne de plus, en exprimant une ondée de pluie. Il ne faut pas la répandre dans tout le tableau, car il deviendrait mélancolique comme celui du Déluge du Poussin. Il suffit d'y peindre l'effet d'un nuage pluvieux sur une partie de la forêt. Les rais de la pluie se mêlant avec ceux du soleil, forment des arcs-en-ciel dans les cieux, et des harmonies charmantes parmi les arbres.
BERNARDIN DE SAINT-PIERRE, «Harmonies de la nature», Oeuvres complètes, tome 8, Paris, Ladvocat, 1826

"Il faudrait pouvoir montrer les tableaux qui sont sous le tableau".
Pablo Picasso

La lumière de Rome

Rien n'est comparable pour la beauté aux lignes de l'horizon romain, à la douce inclinaison des plans, aux contours suaves et fuyants des montagnes qui le terminent. Souvent les vallées dans la campagne prennent la forme d'une arène, d'un cirque, d'un hippodrome; les coteaux sont taillés en terrasses, comme si la main puissante des Romains avait remué toute cette terre. Une vapeur particulière, répandue dans les lointains, arrondit les objets et dissimule ce qu'ils pourraient avoir de dur ou de heurté dans leurs formes. Les ombres ne sont jamais lourdes et noires; il n'y a pas de masses si obscures de rochers et de feuillages dans lesquelles il ne s'insinue toujours un peu de lumière. Une teinte singulièrement harmonieuse marie la terre, le ciel et les eaux : toutes les surfaces, au moyen d'une gradation insensible de couleurs, s'unissent par leurs extrémités, sans qu'on puisse déterminer le point où une nuance finit et où l'autre commence. Vous avez sans doute admiré dans les paysages de Claude Lorrain cette lumière qui semble idéale et plus belle que nature ? Eh bien, c'est la lumière de Rome ! François-René de Chateaubriand, Voyage en Italie

Claude Lorrain ou l'or de l'horizon

De la brume bleue ?

Un horizon bleu peut être le résultat d'un front froid, mais généralement, c'est dû à une couche d'air froid juste au-dessus de l'eau. Quelquefois aussi, on parle de phénomène de brume bleue.
Il se produit lorsque de toutes petites particules d'hydrocarbone sont relâchées dans l'atmosphère par la végétation et qu'elles se mélangent chimiquement avec une petite quantité d'ozone en provenance de la stratosphère. Le résultat : de minuscules particules ( diamètre de 0.2 microns ) qui diffusent la longueur d'onde bleue. Plus la distance entre les montagnes et l'observateur est grande, plus il y a de diffusion de la lumière solaire dans l'air. La lumière paraît donc bleue et les montagnes apparaissent alors comme si elles étaient bleues.

Et le ciel est vraiment bleu ?

Le " bleu " du ciel est le résultat de la diffusion de la lumière solaire, blanche, par les composants de l'atmosphère. Si cette dernière n'existait pas, on verrait une voûte céleste sombre presque noire et les étoiles seraient visibles en plein jour.
Le phénomène responsable se nomme la diffusion Rayleigh.

La lumière voyage sous deux forme : l'une corpusculaire ( les photons ) et l'autre ondulatoire. Chaque couleur a sa propre longueur d'onde.

La lumière voyage en ligne droite jusqu'à ce qu'elle rencontre un obstacle qui la renvoie dans une autre direction. Quand les rayons solaires entrent dans l'atmosphère, ils rencontrent les atomes, les molécules d'air, les gouttes d'eau et la poussière dont est elle constitué. Les molécules d'air ont la bonne dimension pour diffuser les plus courtes longueurs d'ondes de la lumière, les violet, indigo et bleu en l'occurrence ; les longueurs d'ondes plus longues, telles que les rouges et les infrarouges, ne sont à peu près pas diffusées par l'atmosphère.

Lorsqu'on regarde le ciel, la lumière qui parvient à notre oeil a deux origines distinctes : l'une provient directement du soleil et l'autre suit un parcours chaotique totalement désordonné et imprévisible puisque diffusée par l'atmosphère : le bleu nous viens donc de partout. La première est blanche et provoque des ombres crues à cause de sa trajectoire droite provenant du soleil alors que l'autre est dominée par le bleu et ne provoque pas d'ombre car nous arrive de toutes les directions : le ciel.

C'est donc un mélange de violet, d'indigo, de bleu, de vert et une petite fraction des autres couleurs, qui étant diffusés dans tout le ciel, lui confère ce bleu que l'on connaît si bien ...

Ah ? Le soleil n'est pas jaune ?

On le voit jaune, car c'est la couleur qui résulte du mélange de toutes les autres couleurs (le blanc donc), sauf le bleu.
Dans l'espace, les astronautes affirment que le soleil est blanc : c'est la couleur que nous observerions nous-mêmes si le bleu n'était pas dispersé dans toutes les directions avant d'atteindre notre oeil.

Il ne faut pas oublier non plus, que c'est notre oeil qui voit le soleil jaune, en effet, les cellules photosensibles du fond de l'oeil ont une sensibilité maximale à cette longueur d'onde ... les abeilles par exemple, le voient différemment de nous.

Prévisions météorologiques en fonction du bleu du ciel

Voici trois règles fondamentales et simples, valables surtout dans les plaines :

Le bleu est très foncé, lié à une bonne visibilité : cela indique un temps instable. Une aggravation du temps accompagnée de vent et de précipitations n'est pas à exclure.
Le bleu est moyen ou clair et lumineux : ici cela indique la persistance du beau temps. Un passage graduel du bleu au blanc ou gris, lié à de la brume : cela permet de prévoir un changement de temps (basse pression).
kalaia.free.fr/ency/article.php?id_article=106

De l'incertitude du temps qu'il va faire à la certitude du temps qui est.

Horloge

Le temps de la clepsydre

La clepsydre comme le sablier ne mesure toutefois que des activités, de part et d'autres desquelles le temps de la nature poursuit son cours nonchalant. Ce sont des horloges qui ne fonctionnent qu'à temps partiel. Le sablier mesure les activités longues et lentes, la prière par exemple, la clepsydre mesure les activités brèves comme le temps de parole dans une assemblée.
Mais qu'est ce que ce temps qui coule sans retour se demandera saint Augustin? Avant, maintenant, après! Au sommet de l'amour et de la contemplation, cette division n'apparaît-elle pas comme une illusion, comme le produit d'une distraction qui est aussi une réfraction? La distraction fait apparaître les moments de la durée comme le prisme fait apparaître les couleurs.

Le temps des horloges

Les horloges apparaîtront dans les monastères à la fin du Moyen Âge. Elles rendront abstrait et discret le temps concret et continu de la nature. Les minutes, les secondes, les heures de l'horloge sont des subdivisions du mouvement du soleil, mais elles s'en éloignent par leur précision mathématique et par le fait que ce n'est pas le soleil qui fait tourner les aiguilles, mais une énergie contrôlée par l'homme.

Ces caractéristiques seront encore plus manifestes dans le cas de la montre, cette horloge portable apparue en 1600. À l'uniformisation du temps, la montre ajoute l’appropriation individuelle.
Un nouveau temps linéaire apparaît. L'homme, qui le contrôle, voudra qu'il s'écoule vers le mieux-être de la collectivité, plutôt que vers la mort de chacun. C’est le temps du progrès.

Dans ce contexte, le temps de l'horloge deviendra le cadre immobile et uniforme du changement, de la variété des phénomènes. C'est le temps de Kant: "forme pure de toutes les intuitions sensibles, première condition de possibilité de toute expérience, condition transcendantale qui n'est pas un concept mais une intuition pure [...] manière dont nous nous rapportons aux objets avant même de les percevoir." Voici un temps qui se prêtera parfaitement bien aux exigences de la science et d'une humanité de plus en plus caractérisée par le formalisme.

Devenu maître des horloges et désireux de mettre le temps à profit pour créer le mieux-être, l'homme attachera un prix économique à chaque jour qui passe. Enlever 10 jours au calendrier d'une année serait aujourd'hui une opération extrêmement coûteuse et périlleuse. D'où le fait qu'à partir du XVIIIe siècle les jours fériés disparurent progressivement, jusqu'à ce que les ouvriers, las de reporter le mieux-être vers l'avenir collectif, obtiennent une réduction du temps de travail.

Le temps des atomes

Puis surgissent des compteurs pouvant réduire le temps à une fraction de fraction de fraction...de seconde. Jusqu'à l'horloge atomique qui a permis d'établir la définition désormais officielle de la seconde:

De 9,192 631 770 oscillations de l’atome de Césium.

De tels instruments auront aidé les hommes à s'habituer à l'idée qu'il n'y a plus de temps ni d'espace absolus, que chacun transporte ses coordonnées avec lui.

Les horloges atomiques sont aussi le symbole d'une humanité qui mise désormais sur l'accélération des machines pour accéder au mieux-être et qui se fait à elle-même une nouvelle promesse de libération; pour le moment toutefois l'homme semble incapable d'échapper à l'attraction de ses machines et il est entraîné dans leur mouvement. Tout au plus peut-il espérer revenir a une alternance entre la durée brève de la clepsydre et la durée longue du sablier.

Cette accélération des machines qui entraîne celle du commerce et de l'industrie a sur la nature et les cultures, qui ont un rythme plus lent, un effet qui pourrait être catastrophique, ce qui nous obligerait à conclure que le temps linéaire mène toujours à la mort, même quand on tente de l'orienter vers le mieux-être collectif.

D'où le projet, imaginé par Dany Hillis, l'homme qui a conçu l'ordinateur le plus rapide, d'une horloge qui fonctionnerait parfaitement pendant dix mille ans, dont le coucou sortirait tous les millénaires et qui rappellerait à l'homme agité les rythmes lents de la nature et des cultures. Mais ce rappel des rythmes de la nature est-il vraiment le but visé par Hillis. À son avis en effet., les Mind Machines constituent une nouvelle espèce: la machina sapiens qui devrait rivaliser quelque temps avec l'homo sapiens pour ensuite le dépasser. Hillis pressent le mépris qu'il inspirera à ses descendants robotiques. «Je veux, dit-il, faire une machine qui sera fière de moi. [...] Si je pouvais me fabriquer un nouveau corps qui durerait 10 000 ans, je le ferais immédiatement!»
Les simples hommes préféreront tourner leur regard vers Paul Valéry qui, dans des vers inoubliables, a relié l'espace-temps de Einstein aux astres de Platon.

Tout puissants étrangers, inévitables astres

Qui daignez faire luire au lointain temporel

Je ne sais quoi de pur et de surnaturel...

Conception du temps. Jacques Dufresnes

"Ai-je bien utilisé mon temps ?". Titus

LA VIE

Comment la protéine Clock rythme notre biologie

Source : Communiqué de Presse CNRS, le 15/05/2006

L'horloge biologique régule les fonctions physiologiques et le comportement de la plupart des organismes vivants, en général sur un rythme jour/nuit dit circadien. Son dérèglement peut entraîner chez l'être humain des maladies et des syndromes tels que les troubles du sommeil. Les derniers résultats de l'équipe de Paolo Sassone-Corsi de l'Institut de génétique et biologie moléculaire et cellulaire (1), publiés dans Cell le 5 mai 2006, montrent que la protéine Clock, élément central du contrôle de l'horloge circadienne, possède une activité enzymatique qui modifie le compactage de l'ADN et donc l'accessibilité des gènes. C'est la première fois qu'un lien direct est établi entre l'horloge biologique et le mode de régulation de l'expression des gènes par compactage de l'ADN.

L'horloge circadienne permet d'anticiper les variations journalières des conditions environnementales selon un rythme de 24h, en alternance jour/nuit. L'horloge centrale des mammifères est située dans l'hypothalamus antérieur. Les recherches de différentes équipes, dont celle de Paolo Sassone-Corsi, ont montré qu'il existe des horloges périphériques dans divers tissus et même dans chaque cellule.

Les mécanismes moléculaires responsables de l'établissement et du maintien des rythmes biologiques ont commencé à être mis au jour. Chez tous les organismes étudiés, ces mécanismes sont contrôlés par différents facteurs dont le principal est la protéine Clock, codée par les gènes du même nom. Cette protéine est un facteur de contrôle de l'expression des gènes. Elle participe à des mécanismes de régulation en boucle qui sont à la base du fonctionnement de l'horloge circadienne.

L'équipe de Paolo Sassone-Corsi vient de montrer que la protéine Clock possède également une activité enzymatique qui peut modifier le degré de compaction de l'ADN au sein de la cellule et de ce fait l'accessibilité des gènes et leur expression (2). Clock induit ainsi un remodelage de l'ADN au niveau des gènes contrôlés par l'horloge circadienne et régule leur expression.

Clock relie donc rythme biologique et expression des gènes via le compactage de l'ADN. Le fait que cette protéine soit une enzyme a de multiples implications physiologiques. Son activité, et donc son action sur l'ADN, peut être régulée par le métabolisme cellulaire ainsi que par différentes voies de signalisation cellulaire activées par les facteurs de croissance, les hormones ou les neurotransmetteurs.

Les chercheurs vont maintenant s'intéresser à d'éventuels liens entre l'activité enzymatique de Clock et la division cellulaire. On sait en effet que dans le cas de maladies comme le cancer, les traitements, qui agissent principalement sur la division cellulaire, semblent être dépendants des rythmes biologiques, étant plus efficaces à certains moments de la journée. Clock pourrait être un élément essentiel de ce lien entre chronobiologie et division cellulaire.

Notes :
1) Institut de génétique et biologie moléculaire et cellulaire (IGBMC, CNRS – Inserm – Université Strasbourg 1)
2) Clock est une protéine HAT (histone acètyle-transferase). Elle a comme fonction l'ajout de groupe acétyle sur certains histones, les protéines liées à l'ADN. L'acétylation de ces protéines influe sur le degré de compactage de l'ADN.

Références :
Circadian Regulator CLOCK is a Histone Acetyltransferase – Masao Doi, Jun Hirayama and Paolo Sassone-Corsi. Cell, 5 mai 2006

Derrière l'horloge

[...] l'attachement des adultes à leurs horloges, est extrêmement singulier et puéril,puéril dans un sens où je ne l'ai jamais été. L'horloge est peut-être la plus grande performance des adultes. Mais il en est ainsi en fin de compte : dans la même mesure que les adultes peuvent être créateurs et y parviennent à force d'application, d'ambition et avec un peu de chance, dès l'instant qu'ils ont créé ils deviennent les créatures de leurs propres créations historiques.

En outre, l'horloge n'a pas d'existence sans l'adulte. Il la remonte, il l'avance ou la retarde, il la porte chez l'horloger pour pour qu'il la contrôle, la nettoie et au besoin la répare.

De même si le coucou s'arrête trop t^pt de chanter, si la salière se renverse, si l'araignée paraît le matin, si des chats nous viennent de la gauche, si le portrait à l'huile tombe du mur parce que le crochet branle dans le crépi, de même les adultes voient dans la glace, derrière l'horloge et dans l'horloge beaucoup plus que n'en peut dire une horloge.

Günter Grass, Le tambour

Dans le tic-tac, heure après heurt, les tics et tocs de tes humeurs.

Humeurs

Doctrine médicale de la théorie des humeurs

Élaborée peu à peu par Hippocrate (460 env.-env. 370 av. J.-C.) et les auteurs du Corpus Hippocraticum, puis par Galien (129-env. 201), la doctrine médicale de la théorie des humeurs a joué un rôle prépondérant dans l'histoire de la médecine jusqu'à la fin du XVIIIe siècle environ.

La théorie humorale considère que la santé de l'âme comme celle du corps réside dans l'équilibre des humeurs - sang, phlegme, bile jaune, bile noire - et des qualités physiques - chaud, froid, sec, humide - qui les accompagnent. Toute maladie, due à un dérèglement du jeu de ces éléments, est ainsi susceptible d'une explication purement physique. C'est à une telle causalité que l'Antiquité recourt pour rendre compte notamment de la mélancolie (cf. le problème XXX, attribué à Aristote).

Humour et Humorisme : de l'humus dans les humeurs

L'humorisme garde sa prédominance dans les siècles qui suivent. La Renaissance voit dans le jeu des humeurs, commandé par la coction des aliments dans le corps, propre à chacun mais aussi influencé par l'âge, la saison et l'heure, la clef de l'explication des affections psychiques, en particulier de la mélancolie ; ce trouble caractérisé par la crainte et la tristesse a sa cause dans une humeur noire et limoneuse qui occupe le cerveau et en altère la température. Même cadre théorique au XVIIe siècle pour concevoir les phénomènes pathologiques : selon Furetière, « toutes les maladies ne sont causées que par des humeurs peccantes [c'est-à-dire qui ont « de la malignité et de l'abondance »] qu'il faut évacuer » (Dictionnaire universel de 1690). Mais on voit à cette époque la théorie des humeurs donner lieu à deux types de pratique médicale, la médecine agissante et la médecine expectante. Pour la première, la maladie résulte de la surabondance ou de l'altération de l'une des humeurs ; les organes qui la sécrètent et les canaux qui la véhiculent étant obstrués, il faut les dégager au moyen des procédés que dénonce Molière, saignées et purgatifs. Pour la seconde, au contraire, d'inspiration hippocratique, la nature tendant spontanément à évacuer les humeurs viciées, il faut la laisser faire ou l'aider dans sa tâche.

À la fin du XVIIIe siècle, si Pinel et Cabanis n'ont pas encore totalement renoncé à l'humorisme des Anciens, Broussais (1772-1838), lui, consomme la rupture avec cette théorie, considérant que le traitement des maladies doit tenir compte essentiellement des altérations pathologiques constatées dans les tissus. Mais c'est la théorie cellulaire qui viendra définitivement à bout de l'humorisme en proposant un cadre conceptuel nouveau dans lequel la cellule est désormais l'élément pertinent pour rendre compte des phénomènes normaux et pathologiques, et en même temps l'objectif principal du traitement thérapeutique.Encyclopædia Universalis

Plus cool en couleurs

Chez soi : l’harmonie du feng shui

La couleur de nos murs influe également sur nos humeurs. Savez-vous pourquoi, en Chine, de nombreuses portes d’entrée sont peintes en rouge ? Parce que cette couleur est synonyme de prospérité, de bonheur et d’amour. Mais aussi parce qu’elle est liée à l’élément feu et à l’énergie qi de l’ouest, et que c’est la plus yang des couleurs. Autrement dit, la plus forte, celle qui attire le plus l’attention. Pour le feng shui, art de l’harmonie dans l’habitat, chaque couleur influe différemment sur le qi, cette énergie vitale qui circule en et autour de nous : elle peut le maintenir, l’apaiser ou le stimuler. Le jaune, par exemple, est idéal pour se concentrer dans son travail (à l’inverse du vert, trop reposant). C’est aussi la couleur de la terre, celle de l’énergie qui rassemble. Elle convient donc aux lieux de réunion, aux salles à manger. Mais pas aux espaces exigus ni aux chambres à coucher, où elle rayonnerait avec trop d’intensité. Le rose, en revanche, agit comme un calmant dans les lieux où l’on veut créer une atmosphère sereine, ou chez les personnes qui présentent des troubles du sommeil. Il dissipe la mauvaise humeur et donne l’impression d’être protégé. On le recommande pour les enfants et les personnes âgées.

Suivant les préceptes du feng shui, une banque anglaise a fait repeindre ses murs dans un certain ton de bleu. Cette couleur leur inspirant confiance, les clients sont devenus plus enclins à confier leur argent ! D’autres entreprises ont suivi l’exemple et ont vu leur productivité augmenter, simplement parce que leurs collaborateurs se sentaient bien au bureau. En France, les peintures Ripolin viennent de concevoir des familles de couleurs qui influent sur le physique – les Décontractants, les Tonifiants, les Tranquillisants – ou sur le psychique – les Ressourçants, les Stimulants, les Tempérants. Pas de teintes révolutionnaires, seuls les noms ont changé, mais cela fait toute la différence.
...psychologies.com/cfml/article/c_article.cfm?id=1573

From House Art to Hussarde

Royal Hussard

La fin du XIXe Siècle nous a légué grâce à la photographie des témoignages d'une étonnante survivance d'usage d'un autre temps : le phénomène des Colonels Royaux.

Il était considéré comme un grand honneur que de recevoir le commandement d'un Régiment, que celui-ci appartienne à votre pays... ou à un autre ! De la même façon pour le régiment avoir un colonel en chef d'extraction royale était un titre de gloire. Ce commandement n'était bien sûr que nominal.

Des anecdotes nous sont toutefois parvenues qui nous semblent aujourd'hui surréalistes : le 8 août 1866, avant même la signature du traité de Prague (qui mit fin à la guerre Austro-Prussienne), le Generalfeldmarschall Prussien Friedrich Graf Wrangel, Colonel Propriétaire du Régiment Hongrois k.k.2. Cürassier-Regiment, envoya une lettre accompagnée de 100 thalers à "son" régiment ; il compatissait aux pertes subies par "son" régiment, et adressait cette somme pour soulager les souffrances de "ses" soldats blessés.

C'est le Roi de Prusse Guillaume I qui dit-on lancera la mode des visites d'état dans un uniforme du pays visité ; c'est après justement la guerre de 1866, que devant se rendre à Vienne il aurait choisi de le faire dans un uniforme Autrichien, afin de ne pas blesser encore plus la sensibilité des vaincus.

Le phénomène n'était pas réservé à ces Messieurs et de nombreux Régiments de Hussards ont eu des femmes -ou des jeunes filles- comme Colonel .

Pas vraiment froussardes les hussardes

La femme qui préférait les chevaux aux hommes.

Les mémoires de Nadejda Dourova, la femme qui préférait les chevaux aux hommes. Tout est prodigieux dans la vie de cette jeune aristocrate russe, née en 1783 et élevée comme un véritable soldat. à vingt-trois ans, elle se déguise en homme et s'engage dans l'armée du tsar. Cette cavalière émérite combattra Napoléon lors de la guerre de 1812.
Les mémoires de Nadejda Dourova, restées longtemps inédites malgré la lecture enthousiaste qu'elles procurent, sont ici brillamment traduites par Carole Ferret. Nadejda Dourova - Favre

Cette cavalière semble bien plus musarde :

"Oui, aussitôt entré, il l'embrasserait, il la serrerait fort contre lui, et en avant vers le lit, soit chez elle, soit chez lui ! Non, chez elle, le lit était plus grand. La déshabiller vite, lui dire de se coucher, et en avant, à la hussarde !".
Albert Cohen, Belle du Seigneur

Tout un idéal...

Idéal

L'éducation est-elle un idéal du passé ?

Lire et écrire à l'épreuve des technologies, de la démocratie et de la mondialisation

La question de l'éducation a mobilisé les efforts des plus brillants penseurs. Que l'on songe à la tékhnê rhêtorikê développée par les sophistes, au dialogue socratique, au projet d'une cité idéale (Platon), aux réflexions sur la communication (Augustin), à la reprise des textes classiques par les humanistes (Érasme, Montaigne), à l'invention de la pédagogie moderne (Coménius), à la formation sur mesure de l'élève (Rousseau), à l'idée d'éducation du genre humain (Lessing), à l'esprit des Lumières (Kant), voire à la pédagogie fondée sur l'expérience de l'enfant (Dewey). Pour certains, il faut reprendre à nouveaux frais les réflexions de la tradition sur les moyens et les finalités de l'éducation. Pour d'autres, au contraire, il est utopique de vouloir reprendre cet idéal en pensant transmettre la culture dans un monde en mutation, un monde virtuel et sans repères. Que penser des argumentaires récents se portant à la défense du modèle humaniste (Nussbaum) ? Pour poser le problème en termes plus polémiques : l'éducation et la culture représentent-elles autre chose que la domestication ou le « dressage » de l'animal humain (Sloterdijk) ?

Si l'on considère la situation de l'éducation globalement, les problèmes posés par l'apprentissage de la lecture et de l'écriture dépassent la pédagogie traditionnelle pour toucher d'autres champs du savoir. Cet élargissement permet de voir les choses autrement. La politique, assistée par le droit et la sociologie, peut-elle faire mieux que de promouvoir la citoyenneté et la démocratie ? Comment concilier, dans un esprit libéral, la laïcité avec l'enseignement religieux ? Hors des querelles d'écoles et de méthodes, la psychologie a-t-elle de véritables solutions aux impasses de l'apprentissage ? Qu'avons-nous retenu des pédagogies centrées sur l'enfant (l'expérience de Summerhill) ? S'appuyant sur la pédagogie nouvelle, les effets du constructivisme et les besoins des entreprises, la réforme actuelle des programmes nous réserve-t-elle encore de nombreuses surprises ? L'avenir est-il à l'enseignement privé, à l'apprentissage à distance, aux technologies de l'information (Internet, logiciels éducatifs) ? Insensible à la culture, la mondialisation sonne-t-elle le glas de l'éducation, laquelle devient un idéal du passé ? Enfin, si l'on compare les systèmes d'éducation, le Québec et le Canada, se distinguent-ils avantageusement des autres pays dans le monde, par rapport à la France par exemple ?
Lire et écrire à l’épreuve des technologies, de la démocratie et de la mondialisation - Revue Médiane

Au soleil de l'obscurantisme, seule l'idée hâle.

L'homme idéal est drôle, attentionné et imprévisible

19 septembre 2005 - L'enquête Ipsos-Côté Femme tente un portrait de l'homme idéal. La recette des femmes interrogées ? De l'écoute, de l'humour, de la générosité, un peu de Johnny Depp, un soupçon de Yannick Noah... pour un résultat finalement assez proche de leur propre compagnon.

L'homme idéal existe-t-il ?

Mais que les hommes se rassurent… S'ils ne sont pas encore parfaits, ils continuent de peser dans la vie des femmes. Et sans complexe d'Œdipe inversé. Pour la moitié des femmes (49%), c'est leur compagnon qui compte ou a le plus compté dans leur vie, loin devant leur père (19%) ou leur fils (13%). Pas de quoi être jaloux non plus, puisque seule une petite minorité des répondantes indique qu'elle a été principalement marquée par son premier amour (7%) ou son meilleur ami (5%). L'âge encore une fois est une variable déterminante : les femmes de moins de 35 ans, peut-être moins installées en couple ou pas encore mères citent davantage leur père (31%) que les femmes de plus de 35 ans (14%) qui elles citent beaucoup plus leur compagnon (54% contre 39% des moins de 35 ans). Notons que pour les mères qui ont au moins un enfant, leur fils arrive en seconde position (21%) après leur compagnon.

Portrait robot de l'homme idéal

Désordonné mais pas égoïste
Incapable de ranger ses vêtements ou de faire son lit, les hommes sont souvent accusés d'être désordonnés. Qu'à cela ne tienne, ce n'est pas un problème pour une majorité de femmes puisque 54% d'entre elles estime que ce défaut est le plus acceptable, loin devant tous les autres qui ont été testés. Les femmes issues des catégories sociales supérieures sont encore plus indulgentes (73% des femmes cadres et 71% de celles titulaires d'un diplôme supérieur à Bac+3 jugent que c'est le défaut le plus acceptable), de même que les femmes plus jeunes (62% des moins de 35 ans jugent que c'est le défaut le plus acceptable contre 50% des plus de 35 ans).

Notons enfin que les femmes sont plus indulgentes envers les hommes macho (7%) et dragueurs (7%) que radins (4%) ou paresseux (3%)… Mais que les hommes ayant tendance à insister sur leur virilité ne croient pas que ces attributs soient un avantage fiable. Tout d'abord, ce défaut est jugé le plus acceptable par une très faible proportion de femmes. En revanche, il arrive en deuxième position parmi les défauts jugés les moins acceptables. Pour le quart des femmes (24%), c'est l'égoïsme qui est rédhibitoire, mais le machisme vient juste après (17%), suivi par trois défauts jugés inacceptables par une proportion similaire de femmes : la mauvaise foi (13%), la paresse (13%) et l'avarice (12%). Les femmes de moins de 35 ans sont particulièrement hostiles à l'attitude machiste: un quart d'entre elles (24%) jugent que c'est le défaut le moins acceptable, quasiment à égalité avec l'égoïsme (26%), tandis que les femmes de plus de 35 ans sont 13% seulement à juger que le machisme est le défaut le moins acceptable, ces dernières étant plus choquées par des hommes paresseux (16%) ou de mauvaise foi (15%). La figure de l'homme macho mais terriblement séduisant à la Marlon Brando, si elle peut encore attirer les femmes de plus de 35 ans, n'est plus de mise auprès des femmes plus jeunes…
...ipsos.fr/CanalIpsos/articles/1676.asp

Idoine, Ad hoc, approprié : souvent ! mais idéal ?

Un idéal trop élevé peut être source de haine

Le Surmoi est un concept qui traduit la contrainte que la culture exerce sur l'individu pour imposer les renoncement pulsionnels nécessaires et éventuellement excessifs.

L'idéal du Moi est le substitut du narcissisme infantile, il a une fonction de motivation, un aspect dynamique qui soutient l'aspiration au progrès.

Le Moi idéal est la survivance nostalgique du narcissisme perdu et du désir d'omnipotence qui l'accompagne.

Il nous faut un idéal, il est bon de présenter des idéaux aux élèves car l'idéal est un moteur; c'est lui qui nous fait progresser, qui les fait grandir. C'est lui qui indique une direction, un chemin vers où aller, un encouragement, une source de "motivation". <<L'idéal défini comme un projet pousse l'homme à l'action. Il le met en situation d'affronter les limites du monde, des autres et de lui-même. Dans cette tension, il peut rêver d'avoir assez de puissance pour briser ces contraintes et atteindre enfin son idéal. Philosophes et psychanalystes rapprochent alors l'idéal du concept de toute puissance ... Nous rejoignons ici le concept freudien de "Moi idéal" qui désigne l'idéal de toute puissance narcissique, référé au modèle infantile préoedipien. Alors suivant en cela l'analyse de Janine Chasseguet-Smirgel (2000) les concepts d'Idéal du moi et de Moi idéal sont indissociables. Ils sont deux voies qui visent un même projet, celui de se fondre à son idéal: L'idéal du moi "apparaît comme le substitut séparé du moi par un écart, une déchirure que l'homme cherche toujours à abolir">>. (L'idéal au travail p.181)

L'idéal est donc lié au narcissisme et donc à la confiance en soi, à l'estime de soi; c'est pourquoi il est si important pour les élèves. Son absence handicape le travail: "Pourquoi travailler, ça ne sert à rien, à quoi bon!". Mais inversement un idéal trop élevé peut être un handicap aussi grand: "A quoi bon travailler puisque je n'y arriverais pas!"

De plus si l'idéal est trop élevé, trop inatteignable, il peut devenir source de haine envers celui qui l'édicte, ou celui qu'on croit qui l'édicte, ou parfois envers soi-même (on est un "incapable") (voir: Jean Pierre2) sentiment renforcé parfois par la parole de l'autre qui vous le jette à la figure "tu es un incapable".

C'est ainsi que des programmes démentiels, des exercice "à astuces inaccessibles"(voir Pascal), des exigences trop importantes ... peuvent être, au moins, sources de souffrance et parfois même de haine. On n'oubliera pas le dicton "qui fait l'ange , fait la bête"!

<<Les tyrannies de l'idéal sont un phénomène social central des sociétés hypermodernes. Les organisations exigent toujours plus de leurs employés qui ont le sentiment de n'être jamais à la hauteur. Et chacun d'attendre une reconnaissance qui n'est que chichement délivrée.>> Vincent de Gaulejac.

...perso.orange.fr/jacques.nimier/ideal_haine.htm

Plus d'horloge avec ses humeurs de hussarde, mais du temps, du temps rien qu'à nous, comme tout horizon...
Le voilà esquissé, enfin, notre hiver idéal.

Notre promenade culturesque s’achève; car elle ne peut, bien sur, être trop exhaustive.
Aussi je vous invite à poster vos contributions et recherches personnelles, afin de renchérir un thème ou rebondir sur une réflexion.

Douce heureuse lecture,
et rappelez-vous, été infernal comme hiver idéal :
L' Amour c'est mieux copieux ! ...

Well

Tous les documents, textes et iconographie, sont légendés et ont principalement été cueillis, avec patiences et passion, dans l'infini de l'internet. Un grand Merci à leurs auteurs.

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Les Sept Serpents

Well — Fri, 26 Jan 2007 23:28:00 GMT

Faîtes vos vœux

Les vœux sont faits, rien ne va plus, rien ne t’a plu.

Le sept, impair et rouge.

Le Sept tique mais au charme le Sept sera.

De sphinx ascète alors...

Principe ToutAzim' : Un dico. Un mot. On tourne tout doucement les pages à la rencontre d'un autre mot. On s'arrête. On l'observe. Puis on va le laisser parler. Il aura toujours beaucoup à nous apprendre. Le but sublime et avoué de cette quête, est et sera, de débusquer le fou et le beau au-delà du flou de chaque mot. L'ivresse supplémentaire, étant de trouver un lien, une harmonie, voir une fusion, entre tous.

Allons !… faisons tourner les pages !

Sept - Sérail - Serment - Sermon - Serpent - Sérum

Subtile série !... Voyons de plus près :

Sept

De lui (l’Être) proviennent les sept souffles, les sept flammes, les sept bûches, les sept oblations, ces sept mondes-ci dans lesquels circulent les souffles siégeant dans le for intérieur, disposés sept par sept.
Upanishad, dans le Veda.

Symbolisme du nombre Sept
Ce nombre est celui de l’Equilibre, de la Pureté et de l’Harmonie, c’est une constante que l’on retrouve dans beaucoup de phénomènes et de symboles ésotériques. Rattaché à la Sphère de Vénus, ce nombre est celui de l’Amour qui fait de lui un élément central dans la magie vénusienne et magie d’Amour. www.luxsanctuary

Hum, ça fleure bon l’harmonie « septuelle » tout ça.

Approfondissons...

La belle au bois dormant (Charles Perrault)
Ils allèrent à toutes les eaux du monde, voeux, pèlerinages, menues dévotions; tout fut mis en oeuvre, et rien n'y faisait. Enfin pourtant la reine devint grosse, et accoucha d'une fille: on fit un beau baptême; on donna pour marraines à la petite princesse toutes les fées qu'on pût trouver dans le pays (il s'en trouva sept), afin que chacune d'elles lui faisant un don, comme c'était la coutume des fées en ce temps-là, la princesse eût par ce moyen toutes les perfections imaginables.

Belle au bois ronflant ou fée néant ?

Glissons silencieusement vers le sérail

Sérail

Le sérail, avec la multiplicité des femmes, apparaît encore

comme un lieu de profusion. Les auteurs n’ont de cesse de louer

la splendeur de tous les objets retrouvés, des parures féminines

aux ornements picturaux en passant par l’ameublement. « La Maison

des Empereurs Ottomans, écrit Mademoiselle de La Roche-

Guilhem dans son Histoire des favorites, est toujours pleine d’objets

agréables propres à dissiper les plus tristes idées, & c’est là

que l’on voit ordinairement entrer ce qu’une infinité de climats

divers ont de plus rare. » Régal pour l’oeil autant que pour tous

les sens, les palais des sultans et des princes barbaresques matérialisent l’opulence en ce qu’elle a de plus éclatant. … Construction verbale, le sérail reste un endroit fictif, situé en

dehors du temps et de l’espace réel. Dès lors qu’on tente d’en

préciser les mystérieux contours, le texte révèle d’importantes

lacunes. Du palais d’Andrinople, si souvent évoqué, on ne retient

que la proximité de la Marise, la hauteur des murailles, la densité

de la végétation, l’abondance des canaux qui l’entourent. Il serait

en effet fort naïf de notre part de chercher dans ces minces repères

descriptifs un reflet fidèle ou même ressemblant du bâtiment

de jadis. À travers le prisme de l’imaginaire, les harems ottomans

ou même barbaresques se donnent à voir sous un jour idéalisé,

insaisissable.

…Dans Zulima ou L’amour pur, l’épouse d’Ibrahim offre à Léonor une cachette dans « l’appartement de son Serrail le plus éloigné » afin de la « dérober aux yeux » de son mari, alors que la sultane Phédime

propose à son amie Zulima d’envoyer Léonor dans son

« Serrail secret » de sorte que le prince Ébérard ne la découvre

point. Tantôt sépulcre, tantôt refuge, l’appartement des femmes

présente dans la fiction narrative une façade ambiguë dont il convient

de préciser les implications symboliques.

L’imagerie du sérail dans les histoires galantes du XVIIe siècle - Marie-Christine Pioffet, Université York (Toronto)

D'aucuns railleront toujours que l'amour s'éraille chaque jour

On a souvent tendance à confondre harem et sérail. Il est vrai que les deux mots avaient des sens qui n’étaient pas si éloignés… Mais au départ, le sérail était simplement le palais du sultan… Puis il a désigné toute l’atmosphère parfois
Et sérail a aussi été considéré comme désignant la partie particulière du palais réservée aux femmes … donc plus ou moins synonyme de harem…
Un troisième mot mérite d’être signalé : gynécée… . Là il s’agit, étymologiquement de la partie de la maison réservée aux femmes, dans l’antiquité grecque… Et le mot est également utilisé au sens figuré… Mais plutôt pour désigner une atmosphère uniquement féminine.. non pas l’appartement des femmes qui appartiennent à un homme, dans une logique de pouvoir étonnamment phallocratique… Mais l’appartement des femmes qui vivent entre elles… et semblent se passer d’homme. délétère d’un palais : il s’y noue des intrigues, il s’y trame des complots… Des coteries secrètes se forment… Et encore maintenant, lorsqu’on dit de quelqu’un « il est du sérail… il a été élevé dans le sérail… » cela signifie qu’il est familier de mœurs du pouvoir, et surtout des coulisses du pouvoir… il connaît ce genre de musique ; il sait déchiffrer les codes… il n’a rien du naïf… RFI-Y. Amar - Coproduction Cndp

Hiérarchie des femmes du Harem :

-gedikli : femme de chambre affectée au service personnel du sultan et dont on espère qu’il honorera la couche. 5^ème rang parmi ses femmes.

-gözde : femme qui a réussi à attirer l’attention du sultan. 4^ème rang.

-ikbal : favorite du sultan dont il honore occasionnellement la couche. 3^ème rang.

-haseki : favorite du sultan qui lui a donné un enfant, non encore inclus parmi les princes ou princesses impériaux. 2^ème rang.

-Kadin : « épouse » non mariée mais officielle du sultan. 1^er rang.

Rappelons que le mot Harem vient du mot arabe « haram » qui signifie « ce qui est défendu par la religion, sacré ».

Sehahat Erol - Conseils de lectures : Michel de Grèce, La Nuit du Sérail

... Sous ce sérail, susurrons d'irraisonnables serments !

Serment

Le Serment d’Hippocrate, sans doute le texte que la postérité a retenu comme le plus fameux des écrits médicaux de l’Antiquité grecque, prend en une phrase position sur l’avortement : « Je ne remettrai pas non plus à une femme de pessaire abortif ». Les commentaires de ce passage du Serment ont été et sont toujours nombreux et donnent lieu à de multiples controverses. Mais une lecture littérale permet d’affirmer qu’il ne s’agit nullement d’une interdiction pure et simple de l’avortement, mais seulement d’une interdiction d’un type de pratique abortive en raison de sa dangerosité. Car les femmes grecques se mutilent et meurent d’avoir des enfants, mais aussi de ne pas pouvoir en avoir et sûrement de ne pas en vouloir. Les médecins le savent.
Lydie BODIOU, « Le Serment d’Hippocrate et les femmes grecques ».

L'impossible a plus de force que le serment dit un proverbe basque.

"Vivement la guerre qu'on se tue !"

Le silence gardé par les anciens combattants sur leurs années de guerre, à l'exception de quelques anecdotes amusantes et superficielles, est justifié quelquefois par un serment exigé par l'armée, une sorte d'obligation de réserve qui les obligerait à taire ce qu'ils ont vu et fait à la guerre. Ce silence ne facilite pas l'approche descriptive de ce lieu de vie et de mort qu'est la ligne de feu ou première ligne, présentée alternativement dans les écrits produits par les soldats, comme un enfer sur terre, comme un lieu exaltant où s'accomplissent de belles actions de bravoure, version des médias de l'époque, ou encore comme une zone pittoresque, le monde des « poilus », avec son mode de vie spécifique et ses relations de forte camaraderie nouées dans les tranchées que les anciens combattants aiment tant évoquer dans leurs souvenirs. « Sur la ligne de feu en 14-18 » Evelyne Desbois

Le serment du Chevalier

1/ Tu croiras à tous les enseignements de l'Eglise et tu observeras ses commandements.
2/ Tu protègeras l'Eglise.
3/ Tu défendras tous les faibles.
4/ Tu aimeras le pays où tu es né.
5/ Tu ne fuiras jamais devant l'ennemi.
6/ Tu combattras les infidèles avec acharnement.
7/ Tu rempliras tes devoirs féodaux, à condition qu'ils ne soient pas contraires à la loi divine.
8/ Tu ne mentiras jamais et tu seras fidèle à ta parole.
9/ Tu seras libéral et généreux.
10/ Tu seras toujours le champion du droit et du bien contre l'injustice et le mal.

Voici comment se déroulait la cérémonie de l'adoubement (armement du chevalier).
La première cérémonie était un bain où l'on mettait l'aspirant, c'était un symbole de purification morale. Au sortir du bain, on l'habillait d'une tunique blanche, insigne de pureté ; d'une robe rouge, marque de ce qu'il était tenu de répandre son sang pour sa foi et son devoir ; d'un justaucorps noir, souvenir de la mort qui l'attendait, comme tous les hommes. Purifié et vêtu, il observait un jeûne rigoureux de vingt-quatre heures. Sur le soir, il entrait dans l'église et passait la nuit en prières. Le lendemain matin, il se confessait, communiait, assistait à la messe et entendait ordinairement un sermon sur les devoirs de la chevalerie, puis il s'avançait vers l'autel, l'épée de chevalier suspendue à son cou ; le prêtre la détachait et la lui rendait après l'avoir bénie. Le jeune guerrier allait ensuite s'agenouiller devant le seigneur qui devait lui conférer son titre ; il lui récitait quelque demande comme celle-ci : « Si vous pri qu'en guerdon de mon service me doigniès armes et me faîtes chevalier », et il prononçait le serment de rester toujours fidèle à la religion et à l'honneur. Le seigneur lui donnait l'accolade, c'est-à-dire, trois coup du plat de son épée sur l'épaule ou sur la nuque, quelquefois un léger coup de la main sur la tête et lui disait une sorte de sermon. Puis « On amène le cheval, on apporte les armes, on le revêt d'une cuirasse incomparable, formée de doubles mailles que ni lance ni javelot ne pourraient transpercer ; on le chausse de souliers de fer fabriqués de même à doubles mailles; des éperons d'or sont attachés à ses pieds ; à son col est suspendu son bouclier, sur lequel sont représentés deux lionceaux d'or ; sur sa tête on pose un casque où reluisent les pierres précieuses, ou lui remet une lance de frêne à l'extrémité de laquelle est un fer de Poitiers ; enfin, une épée provenant du trésor du roi. »
(Extrait de Comment Geoffroi Plantagenet, Due d'Anjou, fut armé chevalier en l'an 1127.) www.medieval.mrugala.net

Plus facile d'être chevaleresque que d'être chevalier.Restons humbles, écoutons ce sermon.

Sermon

La mesure de l’amour c’est d’aimer sans mesure.
Saint Augustin (extrait d’un sermon)

Paul Gauguin, Vision après le sermon ou Le Combat de Jacob avec l'Ange, mi-août-mi-septembre 1888. Huile sur toile. 73 cm X 92 cm. National Gallery of Scotland, Édimbourg.

La Vision après le sermon (National Gallery of Scotland, Édimbourg), que Paul Gauguin (1848-1903) peignit durant l'été de 1888 lors de son séjour à Pont-Aven, n'est pas à proprement parler une œuvre « primitiviste » : c'est l'influence japonaise qui y prédomine, en particulier celle d'Hiroschige dont plusieurs gravures sur bois sont proches de tel ou tel élément du tableau (l'arbre au tronc en diagonale, Jacob et l'Ange, les Bretonnes). Mais il marque dans la peinture de Gauguin une évolution capitale, stylistiquement vers le synthétisme, et du point de vue du sujet vers le symbolisme. Cette évolution permettra au peintre d'intégrer plus facilement des thèmes et des formes issus de civilisations non occidentales, ou de choisir dans la tradition occidentale elle-même des épisodes que n'avait pas véritablement retenus la tradition classique (l'art byzantin par exemple). Gauguin va systématiquement les rechercher et les intégrer à son travail dans les années suivantes, et c'est à ce titre que La Vision après le sermon peut se comprendre comme un jalon capital de son « primitivisme ». Encyclopædia Universalis.

Le refus de la violence par fidélité au Sermon sur la montagne est encore au cœur de la doctrine de Léon Tolstoï (1828-1910). Il en expose la théorie dans Le Royaume des Cieux est en vous (1893) et prend la défense des doukhobors, groupe religieux persécuté pour son refus de porter les armes. Sollicité par Gandhi, Tolstoï entre en correspondance avec lui (Lettre à un Hindou) et c'est probablement par Tolstoï que Gandhi découvre la dimension non violente des Évangiles.

Il écrit à Gandhi : Plus je vis et plus je veux ‑ la mort approchant ‑ faire connaître à autrui mes sentiments les plus profonds. Il s'agit de ce qui pour moi, prend une importance immense ‑ de ce qu'on appelle la « non‑résistance ». En réalité, cette non-résistance n'est rien d'autre que l'enseignement de l'amour, non faussé par des interprétations mensongères. L'amour c'est‑à-dire l'aspiration vers l'harmonie des âmes humaines et l'action qui résulte de cette aspiration ‑ l'amour est la loi supérieure, unique de la vie humaine. Tout homme le sait pour l'avoir senti au plus profond de son âme ‑ nous le percevons si nettement chez les enfants ‑ tout homme le sait jusqu'au jour où le mensonge de tous les enseignements,du monde jette dans la confusion ses idées. Cette loi fut proclamée par tous les Sages de l'univers, aussi bien par ceux de l'Inde et de la Chine que par ceux de l'Europe, Grecs et Romains. Et je pense qu'elle a été très clairement exprimée par le Christ lorsqu'il dit: « Elle seule contient toute la loi et les prophètes. » Troisième et dernière lettre de Tolstoï à Gandhi.
Troisième et dernière lettre de Tolstoï à Gandhi

Le serpent qui ne peut changer de peau, meurt. Il en va de même des esprits que l'on empêche de changer d'opinion : ils cessent d'être esprit.
Friedrich Nietzsche

Serpent

L'indien observa un long silence méditatif. Puis il commença d'une voix sourde : "Le serpent peut être de deux sortes. Il est venimeux ou constructeur. S'il est venimeux, il tue d'un baiser. S'il est constricteur, il tue d'une étreinte. Le premier n'est qu'une bouche, le second n'est qu'un bras. Mais c'est toujours par un geste d'amour qu'il tue". Michel Tournier, Eléazar ou la Source et le Buisson p. 101.

Le saint lévrier. Guinefort, guérisseur d'enfants depuis le xiii^e siècle

Dans le recueil d'exempla qu'il rédige dans les années 1250, le dominicain Étienne de Bourbon consacre un chapitre à l'étrange « superstition » qu'il a découverte dans la Dombes, au nord de Lyon. Les paysans y vénèrent « tel un martyr » un « chien lévrier » enterré dans un bois où s'élevait jadis un château. Un jour, alors qu'il dormait dans son berceau, le fils du seigneur de ce château fut menacé par un « grand serpent ». Le lévrier du seigneur, qui se trouvait dans la chambre, s'interposa et, après une lutte acharnée, il tua le serpent. Quand le seigneur entra dans la chambre, il vit le chien ensanglanté et, croyant qu'il avait dévoré son enfant, il le tua d'un coup d'épée. Comprenant ensuite sa méprise, il fit mettre le lévrier en terre et fit planter des arbres à l'endroit de son inhumation. C'est dans ce bois que les femmes de la région, à l'époque de la prédication d'Étienne de Bourbon, « portaient leurs enfants [malades] à saint Guinefort ». Guidées par une vieille femme qui leur indiquait les actes à accomplir, elles effectuaient divers rituels destinés à obtenir la guérison de leur enfant. Il leur arrivait notamment d'adjurer « les faunes qui étaient dans la forêt de Rimite de prendre cet enfant malade et affaibli qui, disaient-elles, était à eux ; et leur enfant, qu'elles avaient emporté avec eux, de le leur rendre gras et gros, sain et sauf ». Étienne de Bourbon décida d'arrêter ce culte "superstitieux " : il fit exhumer les restes du chien et couper le bosquet, ordonna que l'on brûle le tout et interdit à quiconque de perpétuer les pratiques jusqu'alors en usage.

Marlène Albert-Llorca

Serpents contre Serpents

Le serpent est le symbole à la fois du principe mâle et du principe femelle. Une ancienne légende dit qu'Alexandre le Grand était né d'un serpent. Et dans la tradition chinoise, un Dragon Jaune ressemblant à un serpent est considéré

comme le symbole du Logos Céleste. L'incarnation spiralée d'une idée anagogique, une idée qui élève l'esprit, comme une bouffée de fumée montant vers les cieux, se dispersant et ensuite se dissolvant dans le ciel bleu de la connaissance absolue, et devenant la bannière des Gnostiques Ophites, vénérant la Déité Supérieure sous la forme d'un serpent. Les premiers chrétiens connaissaient un étonnant symbole, l'Amphisbène, un serpent à deux têtes

formé de deux moitiés, une noire et une blanche, les deux protagonistes du dernier combat, en un seul corps. Le Christ et l'Antéchrist n'ont tous deux qu'un seul argument: l'Homme -- dégénéré rampant de cette époque finale, roulant dans le marais des illusions transparentes, ne tirant sa vie que de l'âme avide et décadente de ses victimes.

"Nous allons vous guérir avec du poison" (un essai sur le serpent) Alexandre Dugin

"La même démarche m'a fait chercher le bruit caché dans le silence, le mouvement dans l'immobilité, la vie dans l'inanimé, l'infini dans le fini, des formes dans le vide et moi-même dans l'anonymat."
Joan Miro - Rythme du passage du serpent

Il y a au Caire, comme dans l'Inde, ce que l'on appelle des charmeurs de serpents ; je crois vous en avoir déjà parlé quelque part : ce sont des hommes qui se promènent dans les rues du Caire avec des boites, des sacs ou des paniers contenant des reptiles de toute espèce ; lorsqu'ils croient l'endroit favorable à donner une représentation, ils s'asseyent à terre, se mettent à frapper à deux ou trois sur des tambours qui rendent une note monotone ; un troisième ou un quatrième remplit sa bouche d'une herbe qui sent la menthe, et envoie des bouffées d'haleine parfumée dans toutes les directions.
Cette double préparation faite, on ouvre sacs, boîtes ou paniers ; les serpents se secouent, sifflent, se dressent, et se mettent. à danser, en prenant pour appui le dernier tiers de leur corps, une espèce de gigue qui ravit les descendants des Pharaons au Caire et des Ptolémées à Alexandrie.
Les charmeurs vont, en outre, dans les maisons, regardant, flairant, furetant, et annonçant aux propriétaires des susdites maisons, avec une inquiétude toute philanthropique, qu'ils ont chez eux des serpents.

Les petits cadeaux de mon ami Delaporte – Alexandre Dumas

Après tous ces serpents, un sirop de sérum s'impose.

Sérum

Vaccination, agression et désinformation

En Angleterre, Jerry Friedman poursuit son employeur suite à son congédiement, parce qu'il ne veut pas se faire vacciner contre la rougeole. Le végétarien évoque la discrimination religieuse pour refuser le vaccin car il est préparé sur des embryons de poulets.

En effet, le vaccin contre la rougeole est cultivé sur des embryons de poulets, tout comme celui de l'influenza (grippe) , de la fièvre jaune et les oreillons. Ces embryons se forment entièrement après 35 heures d'incubation. On peut voir leur cœur battre dès le cinquième jour. Les oiseaux proviennent d'immenses poulaillers contenant plus de l0 000 poules et près de 700 coqs. Pendant la période de production de ses vaccins contre la grippe, une compagnie pharmaceutique consomme l60.000 œufs par semaine.

Celui contre l'encéphalite japonaise est pour sa part cultivé dans des cerveaux de souris et des sous-produits de l'abattoir se retrouvent dans plusieurs étapes de fabrication des vaccin En plus d'être cultivés sur des cellules animales ou humaines de fœtus avortés, les vaccins baignent dans du formaldéhyde, du phenoxyethanol, du mercure, de l'aluminium, de la gélatine, du sérum bovin ou fœtal de veau, de l'albumine provenant de sang humain, de l'aspartame et des antibiotiques.

Rien d'étonnant à ce que ces cocktails vaccinaux aient de multiples effets secondaires: douleur au point d'injection, fièvre, courbatures, douleurs articulaires, crises d'asthme ou d'eczéma, allergies, choc anaphylactique, risque de mort subite du nourrisson, autisme, méningite, convulsions ,encéphalite, syndrome de Guillain-Barré, sclérose en plaque, diabète, lupus, polyarthrite rhumatoïde et cancers divers. L'utilisation de vaccins multiples potentialise les risques d'effets secondaires de chaque vaccin et leurs interactions est une bombe à retardement.

Ces sous-produits animaux dans les vaccins comportent un grand risque de contamination virale. Aucun laboratoire ne peut garantir l'asepsie des cellules animales servant à la culture vaccinale.

Celui contre la grippe, par exemple, en plus d'être préparé dans un embryon animal peut contenir un virus de la leucémie propre au poulet ( leucose aviaire) et être transmis à l'humain vacciné. Il possède de plus des éléments provenant du cochon car une enzyme tirée de l'estomac de l'animal sépare les cellules en laboratoire. Une découverte par des chercheurs suisses et rapportée dans le Washington Post (9 décembre 1995) fait état d'une enzyme, la "transcriptase renversée ", qui a contaminé des vaccins de la rougeole et des oreillons. Cette enzyme vient des embryons de poulet entrant dans la fabrication des vaccins. Elle a aussi contaminé des vaccins contre la grippe et la fièvre jaune. Cette enzyme est associée avec la présence de rétrovirus, une classe de virus qui peut modifier de façon permanente les gènes.

Vaccination, agression et désinformation - Publié par Dr Sylvain Desforges

On est très loin du bon vieux grog façon bouilleur, étourdissant et salvateur… Nous avons obtenu notre sérum, voyons comment ce Sept est devenu Serpent.

Les Sept Serpents

Résumé

Sorcellerie ! Quatre volumes, quatre aventures dont VOUS êtes le héros, qui peuvent être jouées séparément, ou comme les quatre épisodes d’une grande épopée.
En vous lançant dans l’aventure de Sorcellerie !, vous allez partir à la quête de la Couronne des Rois. Un voyage qui vous mènera d’Analand, votre patrie, jusqu’à l’inquiétante forteresse de Mampang.
Vous pourrez choisir d’être un simple guerrier. Mais vous pourrez également choisir d’être un sorcier : vous devrez alors apprendre les Formules du Livre de la Magie, savoir quels sont leurs effets et comment les utiliser.

Deux dés, un crayon et une gomme sont les seuls accessoires dont vous aurez besoin pour vivre ces aventures. Quand aux Formules Magiques, elles vous sont révélées à la fin de ce volume. Bonne chance ! Steve Jackson

Nous allons conclure la ballade de nos sept serpents, en nous impliquant tout de même, mais alors juste prosaïquement, dans ce récit. Et pourquoi pas avec un Haïku maison.

Un Haïku est un petit poème japonais de 3 vers. Le premier vers comprend 5 syllabes, le second vers en contient 7 et le troisième 5 encore. On peut aussi composer des Haikus de 3 vers sans prendre compte des découpages syllabiques. L'objectif est de décrire des instants, des impressions, des situations de façon très brève et évocatrice.

Haïku ToutAzim' muté

L’exercice se joue pieds nus, 17 précisément, à la limite de la braise. C’est plutôt chaud pour marcher mais on peut encore s'élever. Il s’agit d’écrire un Haïku (principe donc de 3 vers composés de 5,7,5 syllabes) avec chacun des mots proposés plus haut :

Sept, Sérail, Serment, Sermon, Serpent, Sérum

Il ne reste plus beaucoup de place, certes, mais essayons :

Sept serpents sifflaient
sans sérum, au sérail, vifs
serments et sermons.

Allez, on ne craint plus la morsure, nous avons 7 fois du sérum. Continuons :

Quel sérum, ces sept

Serments de vils serpents, au

Sérail du sermon !

La fusion est donc bien accomplie.

Pour parachever la symbolique de ce Sept, nombre sacré, parfois lié au divin, enivrons-nous d'épopée irlandaise, selon le manuscrit de Leinster, où flamboient les sept qualités surhumaines de son héros.

La dignité de Conchobar fut grande sept ans après sa naissance. Ce fut alors qu'il devint roi d'Ulster. En voici la raison: Ness, fille d'Echaid Salbé, sa mère, n'était pas mariée. Fergus, fils de Ross, était roi d'Ulster ; il désira épouser Ness. " Je n'y consentirai pas, " dit-elle, " sans douaire, et ce douaire sera un an de règne pour mon fils, afin que plus tard on appelle mon fils fils de roi. " - " Donne-lui ce qu'elle demande, " dirent tous les Ulates. " Tu resteras notre roi, quel que soit celui que l'on proclame et auquel on donne le nom de roi. " Ainsi Ness épousa Fergus, et Conchobar fut proclamé roi d'Ulster. Ness prit possession de son douaire, avec son fils, avec le tuteur de son fils et avec sa famille. Fergus fut dépouillé au profit de Conchobar. Ness s'empara de l'or et de l'argent de Fergus, et le distribua aux guerriers d'Ulster au nom de son fils.
Les Ulates rendirent un grand honneur à Conchobar. Voici en quoi cet honneur consista. Tout homme, en Ulster, donnait sa fille adulte à Conchobar pour dormir près de lui la première nuit, afin qu'il fût son époux. Il n'y eut pas sur terre homme qui fût plus sage ni qui rendît de meilleurs jugements que lui. Personne ne l'emportait sur lui, car jamais il ne rendit de faux jugements, et ses dons n'avaient pas de mesure. On ne pourrait dire combien était haute l'estime qu'on avait pour lui. Il n'y avait pas sur terre de héros plus fort. Il se lançait en avant au milieu du danger. Quittant la chambre des enfants royaux, il allait se placer en face des héros, des vieux guerriers et des braves, dans les combats et les batailles, sans croire au péril. Chaque homme d'Ulster lui donnait l'hospitalité une nuit et le faisait coucher avec sa femme cette nuit-là. Trois cent soixante- cinq hommes formaient le personnel de la maison de Conchobar. En d'autres termes, le nombre de jours qui est dans l'année est le nombre des hommes qui formaient le personnel de la maison de Conchobar. Il y avait association entre eux. Chaque nuit, un d'eux était chargé du repas. Celui qui avait présidé au repas une nuit redevenait président à son tour au bout d'un an. Ce repas n'était pas peu de chose : un cochon, un boeuf et une cuve [de bière] pour chaque homme. Il y avait, par exception, des hommes auxquels on ne donnait pas cela. Tel était Fergus, fils de Roeg, comme on raconte. C'était vraiment un homme de grande taille. Le septième de la personne de ce Fergus dépassait la personne entière de tout autre. On comptait sept pieds entre son oreille et sa bouche ; sept mains d'homme auraient tenu entre ses deux yeux, autant sur la longueur de son nez, autant sur la largeur de sa bouche. Pour lui mouiller la tête et la lui bien laver, on avait besoin d'eau plein une cuve où aurait tenu un grand sac d'orge ; il fallait sept mains d'hommes pour couvrir la trace de ses pieds.... et sept femmes pour prendre soin de lui si Flidas ne venait; il lui fallait par jour sept cochons, sept cuves de bière et sept boeufs pour le nourrir et le désaltérer; il avait la force de sept cents hommes ; on était obligé de le laisser diriger les repas de toute la maison pendant une semaine, à lui seul. "Naissance de Conchobar", d'après le Livre de Leinster, dans l'épopée celtique en Irlande.

Notre promenade culturelle s’achève; car elle ne peut, bien sur, être trop exhaustive.
Aussi je vous invite à poster vos contributions et recherches personnelles, afin de renchérir un thème ou rebondir sur une réflexion.

Douce heureuse lecture,
et rappelez-vous: l' Amour c'est mieux copieux ! ...

Well

Tous les documents, textes et iconographie, sont légendés et ont principalement été cueillis, avec patiences et passion, dans l'infini de l'internet. Un grand Merci à leurs auteurs.

Dernier billet

ToutAzim', tout arrive

Well — Wed, 24 Jan 2007 14:54:00 GMT

Heureuse année, joyeux avenir.

Connaitre son futur n’est et ne sera certainement jamais un enviable présent. Nombreux romans, de Philip K. Dick nous rappellent à l’instant : "La réalité c'est ce qui continue d'exister lorsqu'on cesse d'y croire".

Dans François 1^er, Honorin excelle de prophéties, en dévoilant un avenir déjà écrit dans son grimoire de sorcelleries, et doit pour cette hérésie subir le jugement suprême.

Jouvence, Jovial, Jubilation, Juge, Jugement de Dieu. Hum hum, que je n’aimepas ça !!!

Avec ToutAzim’, goûtons au sel des mots, au supplice de la certitude, à la fourberie du savoir, préférons à Lapalisse la malice, cédons à la magie de la connaissance, et enfin, faisons parler la chèvre…

Et surtout, Heureux Présent, à vous déjà si assidus ToutAzim’ mutants.